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    【读书心得】 池锝网 2018-06-09本文已影响

    篇一:聊斋志异读书心得因果报应

    《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者,有 空前绝后 之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态,字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。

    在《聊斋志异》中的《婴宁》这章中,讲述了一个容貌美丽的狐仙婴宁与一位叫子服的秀才相恋的故事,婴宁有情有义、心灵纯洁,比现实中的人更加可亲可爱。虽说她是一只托给鬼母所养的狐狸精,可她并没有邪恶,喜欢笑。她让子服将自我的父母合葬,并且感激子服一家人对自我的关照,之后,子服的母亲给他们两个人主持了婚礼,一年过后,婴宁生下一个胖儿子,不认生,见人就笑,很像他母亲。

    其实,《聊斋志异》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败。我从这本书上感受到了,蒲松龄当时所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官没有几个。想到那里,还有谁没有理由再去好好学习,去把社会不规则的事情改正过来?我想,每个读过《聊斋志异》的人,都能深刻的体会这本书的含义,要是想过上完美、不被欺负的生活,那么我们就要从此刻开始,从身边做起,以自我为榜样,做一个有素质的人。在那里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神!

    这些故事,让我入迷,我不禁大声朗诵起来,吸取其中的精髓。

    聊斋志异读后感(二):[由整理]

    《聊斋志异》是蒲松龄写的一部优秀的的文言文短篇小说。运用的题材十分广泛,资料极其丰富,艺术成就很高。作品塑造了众多的艺术典型,人物形象刻画的鲜明生动,多谈狐、鬼、花、妖,以此来说明当时社会的关系和反映了17世纪中国社会面貌,既有对黑暗的社会现实的不满,又有对怀才不遇、仕途难攀的不平。

    其中既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭答,又有对勇于反抗、敢于复仇的平民称赞。写得最多最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真的感情篇章。情节曲折离奇,幻化形象刻画得独具特色。

    这篇文言小说集抓住了人们内心对鬼、妖的恐惧,和对神灵的深信不移,多处运用象征手法,把当时社会风貌表现得淋漓尽致。更能让人深刻体会当时社会的黑暗和不堪。以及让人联想到现实生活与此有共同之处,巧妙地到达了与读者产生共鸣的目地。

    《狼》这篇文言文就是其中的一篇,资料情节曲折。语言生动。随着情节的波澜起伏,生动地表现了狼的贪婪、凶恶、狡猾的本性,也衬托屠夫的勇敢机智。这篇文言文反映现实生活中像狼一样贪婪、凶恶、狡诈却愚蠢的恶人,不滚怎样狡猾,不滚要耍什么花招,总归是会被识破、被歼灭的。

    在现实生活中虽没有鬼、神之说,但在人们心中还是有 鬼神 之分的。那些损人利己,残害人民,助纣为虐,仗势欺人的人在人们心中就是 鬼 。反之,在生活中那些乐于助人、无私奉献、尊老爱幼的人,在人们心中就是 神 。以前的封建社会让人们无法安居乐业,但此刻虽说科技发展迅速,人们不必为吃饱穿暖而烦恼,但是总有那么一些小人作出损人利己的事,不到目的,决不罢休。这些人是社会的败类,是国家的耻辱。

    《聊斋志异》让我们彻底明白了,人类无论生活在那个时代,都会有相符的磨难,似乎人类的生活水平再高,人的道德观念和自身素养却总是也提高不了,因为在这世上的人内心总有一种特殊的信念,你把握好它,它就使你不如正道,相反,即使是一念之差,它也会让你误入歧途,不能自拔,这要看你是如何控制它的。世间总有善恶之分,我们不能控制这种局面,但是我们能够进自我的绵薄之力,适量地去改变一下,让善良的人多一些,凶恶的人少一些。或许有一天善良的人感化凶恶的人,帮忙他们走入正途,让这世间不再有善恶之分,只有善,那么我们的生活将会有多么祥和,多么完美。

    聊斋志异读后感(三):

    清末,有一 鬼狐居士 ,其《聊斋志异》流传于后世,谓之蒲松龄。松龄怪异,喜以鬼狐为记,故得名。鬼、狐、精、怪,在人看来是不及人的,那么松龄为什么要用它们做为素材呢?人往往看不到自我,然而只要是别的 东西 ,便一目了然。待他们将这些 东西 嘲笑一番,却恍然大悟:哦,原先这就是我们自我。

    以比较幼稚的分法,鬼狐精怪也就分那么两类:要么是好的,要么是不好的;要么是奸诈的,要么是真诚的;要么是深邃的,要么是无知的。它们的分类的确比较明显,人可就不一样了。

    人有时看狐,觉得狐比人好;而狐看人,又觉得狐不如人。在人看来,鬼狐自由;在鬼狐看来,人活得踏实。在人看来,鬼狐法力无边;在鬼狐看来,平凡是福。于是,人认为鬼狐没有要 成人 的理由,然而,鬼狐们却为此而绞尽脑汁。

    鬼狐之中,道行高的,此志不渝;道行不足的,前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场,或是魂飞魄散,或是含恨而终。对于它们来讲,成人的道路是那样的崎岖,那样的艰险。多少得道高僧,多少降妖术士,他们本着 狐是狐,人是人 的 公理天命 ,狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。但是鬼狐们屡败屡战,就算尸骨无存,也在所不惜。人们看来,鬼狐们是那样值得同情的主角,那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此,人们却仍是对鬼狐们敬而远之,他们怕它们那种追求时的顽固,追求时的阴险,追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是能够轻易放下的欲望,而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望,逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中,就有这么的一个信念:要成为一个真正的人。

    人 字,是一种奢侈。于是,或是诱惑,或是惊吓;或是勾魂,或是索命;或是投之以情,或是杀之以暴。然后,鬼狐们得以换上了人的衣裳,尝着人间的疾苦,经历着人世的生老病死,而无怨无悔。

    而活在尘世中的人,却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老,千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力,不惜上刀山、下油锅。

    有时候觉得,要是两者能够一开始便将主角对换,那也许就没有了不必要的杯具。其实,即便将他们的主角对调,结果还会是一样的,因为两者都会追逐对方的主角。

    在没有鬼狐的现实社会中,人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有绝对的平等,那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们,都期望有朝一日能够升官加禄。而那些位高权重的人,在心底却向往着平凡的日子。于是,在这两者之间,便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人,便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人,也自然会回想那富人的生活。当然,在这之前,有一段艰苦的追逐,甚至有痛苦的杯具。

    其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人,总是这样的观念:别人的东西总是比自我的好。就是两样完全相同的东西,在一个人看来,也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人,他们总是期望得到别人的东西,甚至是性格。在寻觅之中,他们看不见原先的自我。他们将别人的优点看成是不可多得的优点,却将自我的亮点一味地抹杀。有朝一日,当他们真正地变成了另外的一个人,也许就只会对着往昔的日记问到:陌生人,你到底是谁?

    就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪,追逐的低手,却是遗忘的高手。

    倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐,人安心做他们平凡甚至于庸俗的人,世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求,那所谓的安宁,却会使尘世不但少了些引人的故事,更是没有了进步的光彩。现实之中,亦当如此。

    再读了《聊斋》,再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇,不去叹息人世间的世道炎凉,不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感,不知所言。

    聊斋志异读后感(四):

    清末,有一 鬼狐居士 ,其《聊斋志异》流传于后世,谓之蒲松龄。松龄怪异,喜以鬼狐为记,故得名。鬼、狐、精、怪,在人看来是不及人的,那么松龄为什么要用它们做为素材呢?人往往看不到自我,然而只要是别的 东西 ,便一目了然。待他们将这些 东西 嘲笑一番,却恍然大悟:哦,原先这就是我们自我。

    以比较幼稚的分法,鬼狐精怪也就分那么两类:要么是好的,要么是不好的;要么是奸诈的,要么是真诚的;要么是深邃的,要么是无知的。它们的分类的确比较明显,人可就不一样了。

    人有时看狐,觉得狐比人好;而狐看人,又觉得狐不如人。在人看来,鬼狐自由;在鬼狐看来,人活得踏实。在人看来,鬼狐法力无边;在鬼狐看来,平凡是福。于是,人认为鬼狐没有要 成人 的理由,然而,鬼狐们却为此而绞尽脑汁。

    鬼狐之中,道行高的,此志不渝;道行不足的,前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场,或是魂飞魄散,或是含恨而终。对于它们来讲,成人的道路是那样的崎岖,那样的艰险。多少得道高僧,多少降妖术士,他们本着 狐是狐,人是人 的 公理天命 ,狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。

    但是鬼狐们屡败屡战,就算尸骨无存,也在所不惜。人们看来,鬼狐们是那样值得同情的主角,那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此,人们却仍是对鬼狐们敬而远之,他们怕它们那种追求时的顽固,追求时的阴险,追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是能够轻易放下的欲望,而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望,逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中,就有这么的一个信念:要成为一个真正的人。

    人 字,是一种奢侈。于是,或是诱-惑,或是惊吓;或是勾魂,或是索命;或是投之以情,或是杀之以暴。然后,鬼狐们得以换上了人的衣裳,尝着人间的疾苦,经历着人世的生老病死,而无怨无悔。

    而活在尘世中的人,却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老,千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力,不惜上刀山、下油锅。

    有时候觉得,要是两者能够一开始便将主角对换,那也许就没有了不必要的杯具。其实,即便将他们的主角对调,结果还会是一样的,因为两者都会追逐对方的主角。

    在没有鬼狐的现实社会中,人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有绝对的平等,那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们,都期望有朝一日能够升官加禄。而那些位高权重的人,在心底却向往着平凡的日子。于是,在这两者之间,便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人,便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人,也自然会回想那富人的生活。当然,在这之前,有一段艰苦的追逐,甚至有痛苦的杯具。

    其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人,总是这样的观念:别人的东西总是比自我的好。就是两样完全相同的东西,在一个人看来,也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人,他们总是期望得到别人的东西,甚至是性格。在寻觅之中,他们看不见原先的自我。他们将别人的优点看成是不可多得的优点,却将自我的亮点一味地抹杀。有朝一日,当他们真正地变成了另外的一个人,也许就只会对着往昔的日记问到:陌生人,你到底是谁?

    就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪,追逐的低手,却是遗忘的高手。

    倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐,人安心做他们平凡甚至于庸俗的人,世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求,那所谓的安宁,却会使尘世不但少了些引人的故事,更是没有了进步的光彩。现实之中,亦当如此。

    再读《聊斋》,再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇,不去叹息人世间的世道炎凉,不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感,不知所言。

    聊斋志异读后感(五):

    寒假期间,有一天,妈妈带我去书店读书,我在书店读了《聊斋志异》,便有感而发,写出了一篇读后感。

    聊斋表面虽然是些妖魔鬼怪与书生仙士敌对与情感的故事,内在却透露着封建王朝的黑暗面,如其中的《席方平》这一章,在人们看来,但是只是写阎王、郡县城隍受羊家贿赂,不问青红皂白将席方平以及其父亲加以酷刑,不允其再告贪赃枉法的官吏与羊家,最后二郎神给席方平平反,将羊家、郡县城隍以及阎王加以重罚,使羊家财粮一日比一日少,席家财源不断。

    其实暗地里透露着旧社会贪赃枉法的官员受贿、官官相护,置善者水火于不顾,对恶人万般恭敬,这才导致百姓民不聊生。我十分佩服聊斋志异的作者蒲松龄的勇气,在那样一个黑暗的社会,他的作品若被恶人读出,随时都会被揭发,收到官府的严刑审问,甚至还会影响到身家性命。同时,我们也要学习蒲松龄正直善良勇敢的精神,不做伤天害理的事情。正如李世民的《百字箴言》所说 交友德之朋,绝无义之友。取本分之财,戒无名之酒。

    在《聊斋志异》中,每个妖都有情有义,我很喜欢这本书。

    聊斋志异读后感(六):

    谭晋玄是县里的秀才,深信导气引体之类的养生术,不管天气冷热都不间断练功,过了几个月,似乎有了一些成就。

    一天正盘腿打坐,听见耳朵里有像苍蝇营营的声音说: 能够出来了。

    睁开眼睛就听不见了;闭上眼睛,稳定呼吸又能像刚才那样听见了。他以为这是所练功法内丹将成的朕兆,心里暗暗高兴。以后每当打坐就能听到那种声音,于是决定再听到时就试着回应它,看看有什么状况产生。一天,耳中又有那种营营的声音,于是谭晋玄就小声地回答说: 能够出来了。

    一会儿,觉得耳朵里窸窸窣窣地好像有个东西出来。他略微瞟了一眼,发现是一个三寸多的小人,相貌狰狞丑恶,好像夜叉,跑到地上不停地旋转。谭晋玄私下惊异不止,决定姑且集中精神看看它要怎样变化。

    忽然有个邻居来借东西,敲着门呼喊。那个貌似夜叉的小人听到了邻居的呼唤声,神情显得十分惊慌,围绕着屋子奔跑,好像老鼠无法回到洞穴一样。

    这个时候谭晋玄觉得精神和魂魄都失去了,再也不明白小人跑到那里去了。于是得了颠狂的疾病,不停地号叫,看病吃药,经过半年多才慢慢地痊愈。

    文中的丹指 内丹 ,道教认为,用自我内在的精气修练成的丹药叫内丹,所谓的内丹练成后,人就成了金刚不坏之身,一举成 神 。世上是没有 神 的,子不语怪力乱神,春秋时代的孔夫子就不相信有神。然而读《聊斋志异》,对怪力乱神却要以为是真的,或者把它算作是神话,逻辑上才讲得通。如读本篇,练气功居然从耳朵中跑出一个相貌狰狞有如夜叉一样的小人儿,真是怪异极了。然而又不奇怪,现实生活中不是有人在公众场合中道貌岸然是一种形象,私下为非作歹狰狞凶恶又是一种形象吗?再从人的本性来说,几乎人人都有善良、丑恶的一面, 夜叉 看作是人们灵魂中丑恶一面的象征,那么从耳朵里跑出一个夜叉,与 从皮袍里榨出小来 似乎也有相近的地方。

    聊斋志异读后感(七):

    一看到这本书熟悉的题目,不少人第一时间想起一个令人耳熟的故事电视剧:《画皮》,电视剧里那些夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸,所以很多人必须会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说,错!那就大错特错!这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话,它还会从清代一向流传至今吗?它不仅仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事,它还透过让我们阅读这些故事从而领会到一个个深长的道理,让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。

    前年寒假,妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》十分搞笑,不久我就看完了这本书。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者,有 空前绝后 之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验。

    从中我感受到,眼睛所看到那美丽的景象深处并不必须是完美的,正如俗话所说 人不可貌相,海水不可斗量。

    往往那令人看不起的外表下,有着一颗纯洁、完美加钻石般透明。

    其实,《聊斋》表面上在讲鬼、狐 一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官能有几个?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓 盛世 下的 烂疤 替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在那里,我又不禁佩服蒲松龄慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神。

    聊斋志异读后感(八):

    我国十大名著,部部精彩非凡,流传百年,每一本书都在作者浓重的笔墨下绽放着绚丽的光彩,都在文学史上留下了重要的一笔。而《聊斋志异》却与众不一样,别有一番情趣。

    初读此书时,我感到纳闷,为什么这本书取名为《聊斋志异》,莫非另有其因?一看前言,便恍然大浯, 聊斋 乃作者蒲松龄书屋的名称, 志 是记述之意, 异 指奇异的故事。《聊斋志异》资料广泛,以狐、妖、仙、鬼,来概括当时封建社会的复杂关系,表现了我国17世纪的社会面貌和风气。

    在《聊斋志异》整本书中中,我对《聂小倩》一文情有独钟。野魂聂小倩进入书生宁采臣所借宿的寺庙去诱惑他。谁知,宁采臣刚正不阿,不受鬼魅之诱,不昧不义之财,义不容辞拒绝了聂小倩的东西和提议。宁采臣虽为一位平凡的赶考书生,却是世间少有的正人君子,并非贪婪好色之徒。那时腐败、混乱的世代当中,如此耿直的人已市极其少有,更别说是两袖清风的官员了,简直是屈指可数。此刻,大公无私的清官比比皆是,但是,贪官污吏也不是消失得无影无踪。所以,为了让我们的祖国更加富强,我们新一代就就应好好监督自我,向曾子所说的: 吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 长大以后不要随意收他人的贿赂。哪怕只是一个小小的职位,也要做到 清廉 二字。文中的妖怪可恶至极,利用聂小倩引诱他人,助于自我练功,这一招 借刀杀人 害了不少无辜男人。怪字妖怪心狠手辣,更怪那些被害之人色、财两迷心窍。

    这一个故事给我的启发很大,它告诉我一个做人的道理:一个人不能够有贪得无厌的欲望、野心和习惯,不可贪恋美色。做一个大公无私,清廉公正,拥有耿直之心的人。

    聊斋志异读后感(九):

    一个星期六的下午,我让妈妈给我买了一本我期盼以久的书 《聊斋志异》,我拿起这本书就如痴如醉地看了起来,这本书的作者是蒲松龄。这本书是蒲松龄到民间查访搜集到了一些关于妖魔鬼怪的故事编成的,个性好看!

    《聊斋志异》这本书,我认为精彩的片断有:《青凤》、《聂小倩》、《侠女》、《夜叉国》、《翩翩》、《姐妹易嫁》、《竹青》、《粉蝶》。其中我最喜欢《竹青》。讲的是有个名叫鱼容的,从小父母双亡,又与河南省的舅舅断了联系,考试又落了榜,于是他的盘缠一天一天用光了,急得不明白该怎样办,有一天他听说吴王那里缺少一人黑衣兵,所以他就进了吴王的宫殿,吴王听了他的要求,立刻给了他一件黑色的衣服让他披上,他披上了衣服立刻变成了一只乌鸦跟着黑衣兵的乌鸦一齐飞,乌鸦群里有一个名叫竹青的女子跟他一齐飞,忽然碰见一群猎人,猎人拿着猎枪打死了好几十只乌鸦,鱼容也被打中了,幸亏竹青叼着他飞到了树上才避免了灾祸,过了两三天,吴王怜惜他没有配偶,所以把竹青许配给他,然后鱼容与竹青一齐跟着那些乌鸦到处流浪,三年后,他回到了原先的地方,吴王把他的黑衣服摘了下来,他便恢复了人形。

    鱼容看到竹青没有恢复原形很奇怪,又不明白竹青是哪一个,就像吴王要了些食物,乌鸦看到食物就抢着吃,鱼容大喊一声: 竹青留下 ,结果一只乌鸦都没有留下,突然有一只飞鸟停在了案桌上,摇身一变,变成了一位二十多岁的少女,鱼容惊奇地问她是谁,她说: 你不认识竹青了吗? ,鱼容这才明白她是竹青,他带着竹青住在船里过了几个夜晚,然后与竹青一齐回湖南叔叔去了,竹青说她是神鸟使者派来的,神鸟使者要求她一个月之内回到那里,于是竹青又给鱼容找了另外一个妻子名叫和氏,竹青就离去了,竹青走之前生了两男一女。从此和氏与鱼容恩恩爱爱地过了一辈子。这个故事与塞翁失马差不多,因为,鱼容刚开始与叔父断开了联邦,迫不得已当了黑衣兵,所以才能有之后巧遇竹青这个故事。

    还有《粉蝶》也挺好看的,主要讲了阳日旦一日从外地来家,在海上遇到台风,船立刻就要沉下去的那一刻,一阵风就把他吹走,一向吹到一个岛屿,岛屿上住的就是他姑姑还有很多丫鬟,阳生的姑姑一开始教他弹琴,有一天一个丫鬟侍奉他休息,两人动了情,姑姑就将丫鬟驱逐到人间不让她成仙,那个丫鬟就叫粉蝶,她被逐下人间化名为荷氏又与阳生结了婚,从此他们过上了和和美美的日子。

    看完这本书,我感觉个个故事都写得很精彩。

    聊斋志异读后感(十):

    今年暑假里,妈妈给我买了厚厚的一本《聊斋志异》。打开书的第一页,上方介绍了作者的姓名:蒲松林,生于清初,是个文学家。他写的《聊斋志异》充满了传奇色彩,并写了鬼与神仙的许多故事;让人眼花缭乱。

    画皮是最精彩的,也是最恐怖的。里面将了以为穷书生在路上遇到了一位眼睛大大犹如葡萄,两条又细又长的柳叶眉,依仗樱桃小嘴镶嵌在俊俏的脸蛋上,一头乌黑发亮的秀发。魔鬼般的身材,可她路边哭。穷书生十分好奇,便问了姑娘的来历。原先,姑娘是被人贩子卖到着而来的。有兴在半路逃脱却不知回家的路,书生出于好心把姑娘带回了家。晚上,书生在窗旁走过,发现那位貌美如花的姑娘,脱下了人皮,露出了张牙舞爪的样貌。书生再定睛一看,立刻跌倒在地。因为他看见了姑娘的真面目,所以女鬼把他的心给掏了出来。家人四处寻医,最后一个乞丐能医治他的儿子。但乞丐有一个要求,要大妈吃他吐他的痰,大妈硬吃了下去。回到家中见儿子没好转,又扑在儿子胸口大哭。忽然,大妈恶心想吐,一口吐在了儿子胸口;那竟是一颗心,儿子立即醒了过来。大妈请来了大仙把那妖怪收服了

    从中我感受到,眼睛所看到那美丽的景象深处并不必须是完美的。正如俗话所说 人不可貌相,还水不可斗量。

    往往那另人看不起的外表下,有着一颗纯洁、完美加钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还深的心灵。

    聊斋志异读后感(十一):

    一听到《聊斋志异》这个名字,我就不由得毛骨悚然,因为听说这本书里全都是关于妖魔鬼怪的恐怖故事。但是,今年暑假赵老师却给我们推荐了这本书,作为我们五年级的必读书目。没办法,当妈妈把这本书买回来的时候,我只好硬着头皮,怀着恐惧的心理,翻开了这本书。

    刚看第一个故事《小官人》,我就被那离奇的故事情节,充满童趣的语言给吸引住了。没想到,越往后看越精彩,书中有各种各样的故事,每一个故事都充满了传奇色彩,那一个个看似平凡的故事情节却蕴含着一个个意味深长的道理,让我在阅读的同时收获到了很多做人的道理。

    给我印象最深刻的是《崂山道士》这个故事。故事中的主人公王七是一个有钱人家的孩子,他去向一位崂山的道士拜师学艺。刚开始,道士只让王七干粗活,他忍了很久,道士还是什么也没有教他,他就准备下山回家。在王七回家之前,他恳求道士教他穿墙术,道士教会了他,并在他临走之前嘱咐: 回家后不要卖弄法术,否则就不灵了。

    王七当时答应了道士,但是,他一回到家,就迫不及待地向别人炫耀,并给别人表演,结果法术果然不灵了,他的头上被撞了一个大包,还遭到了别人的嘲讽。

    我觉得故事中的王七真是自作自受,他只学到了一种简单的法术,就觉得自我很了不起了,一回到家就把答应别人的事情给忘到脑后。我真想对王七说,你虽然学会了一种法术,但是你不就应那么的骄傲自大,回家以后你就应先去刻苦地练习,即使你练习的已经很好了,也不要这么骄傲,不要急着去向别人炫耀,而是要把道士的话牢记在心,因为骄傲只会带给你失败。

    读完了这个故事,我不由得反思了自我。在生活中,我也有骄傲自满的时候。有一次,我数学考试得了一百分,而且全班就我一个考一百分的,我觉得考一百分太容易了,自我真是太了不起了,就有点儿骄傲。结果第二次考试,我一看题真是太简单了,所以根本就没把这些题放在眼里,拿起笔就马马虎虎地做了起来,做完后也没有细致、认真地检查,就把卷子交上去了。我美滋滋地等着一百分再来找我,结果,发下试卷后,我却只考了九十五分,而那次考试班却里有30多个考一百分的。自从那次以后,我就明白了 骄傲使人落后,谦虚使人进步 这个道理。此刻,我认真地看书,认真地写作业,认真地练小提琴,再也不敢有一丝的马虎和骄傲。

    这本书,虽然每个故事都很短小,却都蕴含着深奥的大道理。这本书,让我一下子懂得了许多,让我在以后更加懂事,更加优秀,这本书,真是让我收获多多。

    聊斋志异读后感(十二):

    想想是带领我们走向梦幻王国的天使。

    题记

    走到床前,一阵冷风吹过,让我不禁想起了那让人毛骨耸立的《聊斋志异》。翻开书,打开铺满灰尘的第一页,那记载着岁月的灰尘更把我拉进了一个阴森恐怖的境界。我蜷缩在床的一角,发现那里是多么的静。直立在街头的路灯这是也一闪一闪的,我把被子盖过肩头,带着既兴奋又害怕的感觉开始用眼睛从书本上扫过。

    她把门窗轻轻地拢上,拂起那长长的袖子走到郎君的身旁,用她那带着香味的手绢拭去他头上那豆大的汗珠。忽然,一个黑影在轻薄的窗前来回踱步 我的心悬到了喉咙。各种奇形怪状的画面在脑海中陆续放映。这时,手心里已满是那湿漉漉的汗。原先这些情景在我们的生活中是不可能发生的,但是作者却以生动形象的手法将他们一一列举了出来,让人感到悬殊、紧张与恐惧,怪不得使它成为了人们喜爱的书之一。

    乔郎,我们生生世世永不分离! 最后又以温馨、激昂的语句将文章结尾。这真让我感受到想象力的无穷力量。

    生活中处处有想象,就像是在大街上,你也会想到人们的摩肩接踵;在湖边,想到鱼儿在水中欢快的玩耍;天空中的白云在和小鸟谈话 我更是一个想象力丰富的人,我在黑暗的小巷我会想到有一只青面獠牙的魔鬼向我伸出长长的手,在小草丛生的草地上与小草交谈,,这些便是我在写作上充满灵感,使文章更生动。谁说想象力不重要?就是想象力使《聊斋志异》成为中学生必读的书目之一。

    想象力随处可在,哪怕是一丝的灵感,我们也要把它想象成无穷无尽的。就让想象力把我们带领到梦幻王国中去吧,或许那里有属于我们的太阳!

    聊斋志异读后感(十三):

    假期间,我看完了一本厚厚的书:《聊斋志异》,相信同学们都明白这本书,看过电视之后再来读书,发现很多东西还是书中写的好,是影视作品无法表达的。

    是什么东西这么吸引我呢?哦!原先是里面的情节写得很精美。尤其是书中的《赵城虎》这则故事个性好玩儿。它讲是一只通人性的老虎。一天,一位七十多岁的老奶奶的儿子上山砍柴,不料被一只饥饿的老虎给吃了。老奶奶听说后嚎啕大哭,但是又一想光哭有什么用,还不如到县衙去告状。她到了县衙后带着哭腔说: 我的儿子被老虎吃了。

    县官遗憾地回答道: 我们只逮捕人,不逮捕老虎。

    听了这句话,老奶奶又大哭了起来。县官没办法,只好问左右两边的人有没有人肯去捉老虎。要明白捉老虎可不是件容易的事儿,所以没人肯去。正在这时,一个人醉熏熏地走了出来说: 我去 ,说着拿起公杖就走。但等他酒醒了,立刻就后悔了,只好双手空空地回来了,结果挨了板子。第二天清晨,他就去菩萨那里诉苦。他刚刚要回去,忽然,一只老虎扑了进来。那人吓坏了。但那老虎不但没有要吃他的意思,反而觉得很羞。于是,那人把老虎带到县衙去审问。审问过后,老虎就经常去帮忙老奶奶。于是老奶奶就和这只老虎相依为命了。

    我觉得《聊斋志异》真是书中自我介绍的 曲折离奇的鬼怪故事,百读不厌的古代奇书。

    聊斋志异读后感(十四):

    在课文中,电视作品里早就接触过《聊斋》的资料,但对狐仙、鬼妖、人兽一类,心理总是存在着一丝害怕。

    这个暑假,老师布置我们要阅读《聊斋志异》。只好硬着头皮翻开了这本书,

    很快就被小说里面一个个神仙狐鬼精魅故事所吸引了。

    里面的故事大致能够分为以下几大类:一是才子佳人式的感情故事;二是人与人或非人之间的友情故事;三是不满黑暗社会现实的反抗故事;四是讽刺不良品行的道德训诫故事。

    让我印象最深的是《聂小倩》这个故事,上学期与同学一齐曾看了《倩女幽魂》这部电影,但是书中的资料似乎和电影上的情节一点也不一样,小倩是一个十八岁就病死的貌美女子的孤魂,故事都是发生在兰若寺,她受妖怪胁迫,杀死了不少贪财好色之人。

    她遇见那些对她贪色轻浮的坏人,就悄悄用锥子刺入他脚心,并在他神志还清楚的时候,吸他的血分配供给妖怪们喝;有时候,她也用金子去引诱人,其实那不是金子,而是恶鬼的骨头,贪心的人如果它留下来的,就会被恶鬼掏去心肝。

    看到那里,我想:那美人和金子不就是我们古今生活当中的各种诱惑吗?

    自古以来,有多少帝王被美色所迷住了双眼:夏桀时的妺喜,商纣王时的妲己,周幽王时的褒姒 因为经不住美人的诱惑,而葬送自我的性命与江山社稷。

    现今社会,也不乏经不住美色和金钱诱惑的人,刚刚从加拿大押解回来的罪犯赖昌星就是用美色和金钱腐蚀了许多身居要位的领导干部。

    中国百姓此刻最痛恨的人就是贪官,贪官们最典型的形式就是敛财好色,从前北京的市长陈希同,到我市的前市长许宗衡,他们贪污、生活腐化,最终走向了灭亡的深渊。

    重新回到《聊斋志异》,作者透过谈狐说鬼的手法,对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判,在必须程度上揭露了社会矛盾,表达了人民的愿望。虽然作品中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。

    但《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型,人物形象鲜明生动,故事情节曲折离奇,结构布局严谨巧妙,文笔简练,描述细腻,堪称中国古典短篇小说的高峰。

    现代著名学者、文学家、社会活动家郭沫若评曾评价该书说: 写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。

    刺贪。不就是我们此刻倡导的反腐吗?但愿我们的社会少一些贪官,少一些被美色和金钱诱入深渊的人!

    聊斋志异读后感(十五):

    《聊斋志异》中讲了许多人与鬼的故事。在我的脑海中,鬼是坏的,是邪恶的化身,就象在《西游记》中,妖魔鬼怪总是那么丑陋、愚蠢,但是当我读完这本由蒲松龄写的《聊斋志异》后,发现作者与我们的看法完全不一样,里面的那些帮忙人的鬼怪或者狐妖竟然很可爱,他们帮忙那些家里没有钱但很有知识很有报复的穷秀才,让他们考上举人,考上进士,成为对社会有用的人。

    那些鬼怪在帮忙人们时,也会遇到一些麻烦和挫折,但他们会克服各种困难,百折不挠地完成自我的任务,我最喜欢看他们用各种变化无常的手法来到达他们的目的,就好象在看一场精彩的魔术表演。就象《崂山道士》这个故事中,王生的师父和他的朋友一会儿用纸变月亮光耀全屋,一会儿用筷子变嫦娥翩翩起舞,最后师父和他的朋友竟然搬到月宫里去喝酒了,而他们赏给徒弟的酒竟然怎样也喝不完,真是太神奇了!

    我很喜欢这本书,故事里的好人有好报,坏人会得到不好的下场,我很奇怪蒲松龄为什么写出这么精彩的故事,透过网络,我了解到原先作者出生在书香门第,受到当时社会的影响,自幼就热衷科举,但是屡考屡败,到71岁才得到功名,这使他对现实很痛恨,为了发泄心中的不满,他用30年的时间完成了这本《聊斋志异》,表达了作者对完美生活的向往和心中的理想境界。

    我想如果你看了这本书,也必须会喜欢它的。

    篇二:聊斋志异读书心得因果报应

    摘 要: 《聊斋志异》在中国小说史上的地位是举足轻重的,是文言小说的高峰,更是中国志怪文学的集大成之作,它包含许多传统文化思想。中国古代文人的文学创作深受儒释道思想的影响,聊斋更是兼具各种文化心理,很难全部都把握到位。本文仅仅探讨该作品中“因果报应”思想的体现,这一思想受儒释道诸家的共同推崇。《聊斋》无时无刻都透露着因果报应的必然性,篇幅最多的莫过于对因果报应的故事和描述。本文简要分析蒲松龄这一观念形成的渊源和具体作品中的体现,从而进一步分析他在《聊斋》中大量描述“因果报应、生死轮回”这样的思想的创作意图及其广泛深远的影响。

    中国论文网 /7/view-4726255.htm

    关键词: 《聊斋志异》 因果报应 文化心理 创作意图

    《聊斋志异》作为志怪小说的代表,必然深受“因果报应”等思想的影响。这一思想在《聊斋》中近五百篇的作品中大量体现。本文就从这一思想的背景、具体作品的分析和作者的创作意图三个大方面分析《聊斋志异》中“因果报应”文化心理的展现。

    一、思想背景

    (一)“因果报应”的历史溯源

    首先,应该认清的是这一观念和思想其实并不是宣扬生死轮回的佛教所独有的,是儒、释、道三家共同推崇的思想内涵,只是由于佛教在西汉传入中国后,大量宣扬现世轮回、因果报应的作品大量涌现,强化了这一思想在民间的流传。其实,早在儒家典籍《尚书》中就有类似的记载:“天命有德,五服五章哉!天讨有罪,五刑五用哉。”《周易》中记载:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余秧。”这是早在春秋战国时期就有的观念;另一显要的传统文学观念道教思想中也有类似的观点,被奉为道教经典的《老子》中“善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神,依人犯轻重,以夺人算”的观点同样宣扬了因果报应。到了《太平经》中,“善自命长,恶自命短”。

    早在佛教传入中国本土以来,这种意识已经存在。可以说自从佛教传入后,这一观念才强大坚实起来,“将善恶报应具体落实到过去、现在、未来的三世轮回上,慧能的《三报论》明确解说过报应的几种类型‘现报者,善恶始于此身,即此身受。生报者,来生便受。后报者,或经三生、百生、前生,然后乃受。’”[1]

    (二)蒲松龄“因果报应”思想观念的形成背景

    前世因缘与后世报应相呼应,在中国文学中几乎成为一个重要的结构原则。作为志怪小说的集大成者《聊斋志异》中,一定是集中体现了这样的观念。蒲松龄一定是受这种因果报应、命数缘分思想的影响的,除了从《聊斋》的篇章中集中体现外,这点会在下一部分中集中阐释。他在一些序言、碑记等文章中同样有直接的论述,如《贺毕反予公子入武庠序》中:大善得大报,小善得小报,天道好还不爽,以所为,卜所报,炽而昌,不俟詹尹也。所以他是相信并持有这样的观念的。

    在明清之际,蒲松龄生活的年代,佛教更加注重和固有文化的调和,与本土宗教道教的思想相互影响,而佛教分支天台宗的代表人物智圆更是提倡修身以儒、治心以释,可以说,儒释道的思想渐渐融合在一起,因果报应、六道轮回的思想在融合后会更加具有社会基础,这个时期的志怪小说创作中会不自觉地将此观杂糅融入小说中。“蒲松龄自幼研读儒家经典,更广泛涉猎诸子百家之书,对天人感应说、善恶报应观念并不陌生,不仅如此,他还明确指出自己受到了佛家的因果报应理论的影响。”[2]

    由于特殊的时代背景和蒲松龄的生平,他对因果报应之说应该是从感性上认同的。

    二、具体作品分析

    《》中将近五百篇的作品中,体现到这一思想观念的作品是占大多数的,下面选取一些具有代表性的篇目作简要分析。

    首先是《王六郎》,暂不论充满人道主义精神的溺死鬼王六郎和打鱼为生的老许之间的令人动容的兄弟之情。本来有新的溺死鬼代替王六郎而他可以脱离苦海去投胎,但是在他看到来代替他的妇人抱有婴儿,“仆怜其抱中儿,代弟一人,遂残二命,故舍之。”[3]动了恻隐之心救了妇人放弃了自己投胎的机会,而善有善报,“前一念恻隐,果达帝天。今授为招远县邬镇土地”。老许在捕鱼的时候经常将酒洒入河中祭奠河中曾经溺死的灵魂,这一善举同样为他带来了善报,王六郎为报恩帮助他捕到更多的鱼,“前君之获鱼,独胜于他人者,皆仆之暗驱,以报酹奠耳。”善恶终有报,蒲松龄在此宣扬的正是平日里的善行一定会在日后有回报的。

    另一个故事《江城》,写到一个美丽却十分凶悍的妻子江城,总是虐待丈夫,后来江城的婆婆就做了一个梦,梦见一个老叟对她说,这是她儿子前世欠的债现在江城来讨债。“不须忧烦,此是前世因。江城原静业和尚所养长生鼠,公子前生为士人,偶游其地,误毙之。今作恶报,不可以人力回也。每早起,虔心诵观音咒一百遍,必当有效。”后来老太太念了两个月的观音经果然来了一个和尚,和尚对江城施了法术,江城忽然就变得温柔和顺,就像换了一个人一样,回想从前的事情,就像前世的事情一样。后异史氏曰:“人生业果,饮啄必报,而惟果报之在房中者,如附骨之疽,其毒尤惨。”蒲松龄用一个这样的故事劝大家弃恶扬善,因为因果报应是早晚的事,不是不报,时候未到。

    《霍生》讲的是这样一个故事:霍生在产妇处得知严生的妻子私处有疾,并且向朋友大肆宣扬,造成通奸流言,严生的妻子不堪受辱选择自杀,后化为厉鬼来报仇,霍生的妻子生病而死,他自己同样染了一身病,这是一个肇事者受到恶报的故事。异史氏曰:“死能为厉,其气冤也。”霍生为自己的恶行付出了惨痛的代价。

    这样的例子在短篇故事里也十分常见,《张不量》中的张不量经常行善事,把粮食分给平民,归还时不论多少都收下,所以天降冰雹时,他的田地独独没有受到伤害,仿佛有神人庇护;《杜小雷》中的杜小雷的妻子忤逆不孝顺居然化人身为猪,并被拴起来游街示众;《骂鸭》中的盗鸭者也遭到了类似的惩罚,身上长满了鸭毛;《蝎客》中经常杀生的贩卖蝎子的商人,“伤生既多,今见怒于虿鬼”,化成了血水。这些故事都有强烈的迷信色彩,但是都是作者用来宣扬人们行善事做善行的例子。

    三、蒲松龄大量运用“因果报应”的创作意图

    蒲松龄一再宣扬:因果循环、生死轮回,善恶终有报,或报于现世,或报于来世,或报于数世,或报于自身,或报于父母子孙。在《》里大量宣扬这种思想作者是有其创作意图的。

    蒲松龄本人虽然写花妖狐怪、宣扬因果报应,但都是借怪异的故事来寄托某种寓意,为了表达自己对人生的某些感悟而编造的故事,可以说蒲松龄只是把怪异之事和生死轮回说当做躯壳,进而传播自己的思想。虽然“因果报应”的思想对他影响很大,但是他还是有着清醒的头脑的,蒲松龄认为一切神灵鬼怪皆由心生。如在《画壁》一篇中,“幻由心生,此言类有道者。人有淫心,是生亵境;人有亵心,是生怖境。菩萨点化愚蒙,千幻并作,皆人心所自动耳。”蒲松龄在《关帝庙碑记》中写道:“今夫至灵之谓神。谁神之,人神之也。以其不容己于人者神之也。日星河岳,雷霆风雨,昭昭者遍满宇宙,而人则知何?其慈悲我者则尸祝之耳。”[4]由此可见,蒲松龄并不信奉神明,虽然当时佛教十分流行,在他的家乡更是广泛流传佛教,他从小受到了相关的影响,但是所有奇异怪诞的事情都是作者编造出来的,“之所以采用因果报应模式来叙述故事,是因为果报的叙事模式可以更好地反映他劝惩、教化的良苦用心——假神道以设教,正因果于鬼狐。”[5]这是他的一种创作手段,大众普遍信教,无论道教还是佛教,生死轮回因果报应都是重要的教义,所以以这种方式劝诫世人,对世人劝恶止善,是会被普遍大众所接受的。

    联系蒲松龄的身世,科举屡次不中,面对现实的黑暗、吏治的腐败,他是愤懑的却又是无能为力的,看不到生活的出路,只能从儒释道的思想中寻求对现实世界的解释和精神的寄托,可以说《聊斋志异》是极具批判意识的,是他用来抨击现实黑暗的出口,怪力乱神都是他抨击的工具。“看不到出路的苦闷,有诱发导致他用天命观、宿命论来解释社会、人生,用因果报应来偿善惩恶、寄托理想和愿望,从而以超越现实的形式完成了他对社会罪恶的批判和否定。”[6]所以说,他大量运用这样的叙事手法除了惩恶扬善告诫世人外,还有深层次的原因,就是宣泄自身对社会的愤懑之情,他只是社会中一个饱受科场政治黑暗而怀才不遇的寒酸文人,没有机会大展抱负,更加没有能力改变现状,只能付诸笔端,只能从儒释道的宗教思想中寻找一种解脱和慰藉。在蒲松龄身上,相不相信宿命论和因果报应已经变得模糊不清,他一方面保持清醒的头脑,有着主观唯心的见解,一方面又大量宣扬这种观念为苦闷找出口。这是一种无可奈何的矛盾的体现。

    后人应该如何看待蒲松龄的这一思想的传播和叙事手法的运用呢?首先它是一种封建迷信思想是毋庸置疑的,这样的形式有思想局限性也是显而易见的,虽然在作品中饱含了社会批判,但这种付诸宗教色彩的批判可以说是不深刻的,在一定程度上削弱了社会批判的力量,同样也限制了批判的深度。但在那样的时代中,这种手法也是广为文人士子所运用的,许多明清小说家都会运用这样的手法,所以从大的层面讲是有时代的局限性的,所以不能片面地全盘否定,“《》宣扬因果报应思想,不但目的明确,而且方法得当,从这个意义上讲,《聊斋志异》的因果报应思想,于改造世道人心大有裨益,应该给予相应肯定,不可全盘抹杀。”[7]在那个时代里,可以说是有积极的宣传作用的。告诫世人行善抑恶是有着十分积极的作用的,清朝的冯镇峦曾这样评价聊斋:“如名儒讲学,如老僧谈禅,如乡曲长者读诵劝世文,观之是有实益于身心,警戒顽愚。”所以说,它的教化意义是值得赞颂的。

    更具进步意义的是,相较于六朝志怪小说,《聊斋志异》是极具进步意义的,鲁迅先生曾评述六朝志怪小说:“文人之作,虽非如释道二家,意在自神其教,然亦非有意为小说,盖当时以为幽明虽殊途,而人鬼乃皆实有,故其叙述意识,与记载人间常事,自视固无诚妄之别矣。”[7]六朝志怪小说史是把鬼神之事当做真实的故事阐述的,而《聊斋》却是“用传奇之法以志怪”,虽都有宣扬生死轮回等思想内涵,其作用和教化意义大不相同。

    参考文献:

    [1]陈引驰.佛教文化[M].上海人民美术出版社,2003:53.

    [2]冀运鲁.聊斋志异叙事艺术之渊源研究[M].黄山书社,2011:31.

    [3]蒲松龄.聊斋志异[M].长春出版社,2010年,第9页,本文所引原文未标明出处者皆出于此书.

    [4][5]冀运鲁.聊斋志异叙事艺术之渊源研究[M].黄山书社,2011:40.

    [6]许劲松.《聊斋志异》中因果报应思想论析[J].江淮论坛,1994(06):74.

    [7]蔡相宗.因果报应思想的剖析与评判[J].聊斋志异研究,2004(03):61.

    [8]鲁迅.中国小说史略[M].中华局,2010:22.

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